De nuevo traigo a este rincón de la red una aportación de la que soy sencillamente el mensajero. En este caso es un artículo que me ha hecho llegar un buen amigo y que se publicó el pasado 9 de septiembre en las páginas del diario El País. Su autora, Elvira Lindo, nos invita a actuar en materia de educación desde el ámbito inmediato de cada individuo y cada familia. Espero que os guste.
"No se desaliente: no tenemos la educación pública que quisiéramos (a pesar de la aireada campaña “ni un niño sin ordenador”) pero usted puede enseñar a su hijo a no despreciar el conocimiento. No se desanime: es probable que la buena educación le haga sentir a su hijo como un raro en determinados ambientes, pero superados esos desajustes no habrá en el futuro estrés postraumático. No deje para otros lo que puede hacer usted; no tiene por qué esperar, por ejemplo, a que en los colegios se enseñe a comer saludablemente; sienta como una vergüenza personal que en un país mediterráneo como el nuestro haya niños obesos; actúe, no es tan difícil, se trata sólo de enseñarles a comer como Dios. No se acompleje; no pasa nada porque vigile de cerca a su hijo adolescente, se ha hecho toda la vida sin pensar que se atentaba contra ningún derecho fundamental. No tenga miedo a racionar la televisión. No tenga miedo a asomarse a la habitación de su hijo, no se trata de espiar sino de proteger. No quiera ser como su hijo, no se juvenilice, él necesita sentir que está guiado por adultos. No tema decirle que está en contra del botellón y de los encierros, es bueno que él sepa lo que usted los detesta. Y por supuesto, no se apunte a un encierro por acompañar a su hijo, ahí sí que está usted perdiendo la cabeza y adiestrándole en la brutalidad. Hágale saber que tiene deberes con la sociedad, y si no quiere usar la palabra “sociedad”, por ser algo abstracta, hágale saber que tiene deberes con seres concretos. No se deje estafar por esta especie de catastrofismo que nos arroja a pensar que, como todo es un desastre, nosotros, individualmente, no podemos hacer nada. Su desánimo tiene un componente de imperdonable pereza: si ha tenido hijos, sea padre, madre. ¡Ejerza! La mejor herencia que podemos dejar en este mundo grosero es la buena educación."
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Ya digo que pensaba dejarlo en el cajón pero finalmente me he decidido, tampoco es cuestión de publicarlo en agosto... aunque sea una fecha muy propicia para las tertulias cofrades.
Esta diferencia entre cofradía y procesión sólo existe en Sevilla y es de conocimiento general y natural de todos los sevillanos, que se refieren familiarmente a la cofradía de La Estrella o del Gran Poder y, paralelamente, a la procesión del Corpus o de la Virgen de los Reyes. Esta explicación, que no hacía falta darla hace no más de un puñado de años, es hoy imprescindible y este simple hecho por sí mismo da muestra de que esto se ha ido definitivamente y sin remedio por el sumidero de las cosas de esta tierra (pasa como con la alusión tan sevillana usada para referirnos a si una Hermandad es de silencio o no: "estos no dan caramelos", que por culpa de la moda de estampitas, medallitas y cualquier día, dvd´s de la entrada en Campana del año anterior, ya ha perdido todo su sentido).
La diferencia, como digo, entre cofradía y procesión, necesita hoy explicación porque muchos sevillanos (mejor dicho, muchas personas nacidas o con domicilio administrativo en Sevilla) la desconocen, y estriba en que a la cofradía hay que buscarla, mirarla, acompañarla, formar parte de ella y a la procesión simplemente se la contempla de forma pasiva y, como es el caso, sedentaria. Es por esto que las sillas no sólo entorpecen y dificultan el tránsito de las personas por las calles, lo que ya de por sí sería motivo de prohibición (o limitación) por estrictas medidas de seguridad, al menos en las proximidades de la fila de nazarenos, o en los cruces de las calles, sino que desnaturaliza la esencia misma de esta fiesta que la hace singular y única, convirtiéndola en vulgar y corriente.
No vale aquí el argumento esgrimido por algunos de que ellos también tienen derecho a disfrutar sentados como los abonados de la carrera oficial. El simple argumento de que estos abonados pagan la correspondiente tasa para ocupar la vía pública debería sobrar, es que además estos abonados no disfrutan de la Semana Santa, sino del hecho social de estar sentados viendo, en este caso sí, procesiones, cosa que realizan libremente sin imponerla a los demás, como sí ocurre con los "abonados de la carrera oficiosa" que intentan imponer sus criterios al resto, impidiendo el paso y estableciendo los límites del discurrir de la cofradía que, según ellos, deben hacerlo justo por delante de su sillita.
Este comportamiento no deja, por otra parte, de ser un anhelo de "cateto" (no confundir con ser natural de un pueblo que eso en Sevilla nunca tuvo nada que ver) que aspira a nuevo rico. El "abonado oficioso", en ese afán de emular a los oficiales, ha adoptado los comportamiento más negativos; no sólo desconocen en gran medida lo que allí ocurre, algo que se manifiesta cada día en la carrera oficial y que llega a su punto álgido en la Madrugá con el desembarco vía AVE de los habitantes de la capital de las Españas, sino que para que nadie pueda dudar de que podrían formar parte de ese deseado "olimpo de los sedentes" ha mostrado en este año una capacidad para producir basura digna de los palcos de la plaza, llegando a depositar un sesenta por ciento más de porquerías, según datos oficiales del Ayuntamiento.
La Semana Santa se ha democratizado oficialmente, ya todos tienen silla, ya todos ignoran a qué se está en esta Semana, ya todos ensucian como dios manda… es hora de escribir un nuevo libro: "Divagando por la ciudad de la grasa (o pringue)"... al menos nos queda Lipasam.
]]>En “Sevilla: Teoría y realidad de la Semana Santa” (1934), Antonio Núñez de Herrera, miembro de la sección sevillana de la Generación del 27 surgida en torno a la revista Mediodía (Juan Sierra, Alejandro Collantes, Joaquín Romero Murube...), se adentra por primera vez en el plano sociológico de la fiesta, apartándose de los estereotipos y sobreponiéndose al aspecto religioso.
Teología, “Teoría de Jehová y los comunistas”; historia, “Historias en azul de una Revolución”; costumbrismo “Texto púnico de los cien gallos” o modernismo “Épica del dirigible y la torre”, son algunos de los hitos que jalonan este breve pero intenso libro olvidado de la Sevilla oficial cofrade. Curiosamente este año 2009 se cumplen setenta y cinco años desde su publicación. Puede ser un buen momento para recordarlo.
En estos días no se razona. Se siente nada más. Se vive y no se recuerda. La Semana Santa no ha existido hasta ahora mismo. Queda lejana toda cuestión previa. Inútil buscarle raíces teológicas o tubérculos históricos. Nace la Semana Santa en sí, para sí y por sí. Es autóctona, autónoma, automática. Nace y crece como una planta. Dura siete días y en ese tiempo germina, levanta el tallo, florece, fructifica y grana.
Acaba finalmente cuando en el postrer nazareno se descalza las sandalias y las envuelve en el último número de “El Socialista”.
El último nazareno, sí tiene su historia y su filosofía. En pesados artículos doctrinales ha leído algo sobre Hegel. También sabe la interpretación materialista de la Historia. Pero ahora no se trataba de eso. No se trataba de Largo Caballero. Pero ¡cuidado! Tampoco del Sumo Pontífice. Se trata de la Semana Santa.
La Semana Santa carece de antecedentes filosóficos y políticos. Es decir, no tiene antecedentes penales.
El último nazareno, está contento. No siente haberle hecho traición a nadie. Ni siquiera a la Segunda Internacional. Él es primero, sevillano.
Por lo demás ha cumplido con su deber. En la puerta del Ayuntamiento unos jóvenes tradicionalistas gritaban ¡Viva la Religión Católica Apostólica Romana! Y él fue uno de los diez mil que pusieron las cosas en su sitio:
- ¡No! ¡Que viva la Semana Santa!
Son dos asuntos, señores. El nazareno envuelve sus sandalias en el último número de “El Socialista”.
]]>José Pérez Blanco nació en Manzanilla, provincia de Huelva, en el año 1945. Cataor y tabernero a la vieja usanza, José Pérez “Pepe Peregil”, es uno de esos personajes que hacen a Sevilla una ciudad distinta. Saetero potente, flamenco desgarrado y hacedor de anécdotas sevillanísimas, desde su taberna de “Quitapesares”, este embajador de la gracia y anfitrión pintoresco de turistas y paisanos, ha sabido configurar un universo de mostrador en el que se evocan los cielos perdidos más próximos a Vicente “El Traga” que a Romero Murube.
Por eso ahora unos cuantos sevillanos serios y otros cuantos majaretas, se han propuesto que, por una vez, Sevilla no sea esa madrastra de la que hablara Cernuda y reconozca en él la singularidad, el arte, la hondura, pero también la generosidad de la que dan testimonio las corporaciones de la collación de Santa Catalina.
Desde mi Plaza de Santa Marta me uno a esta iniciativa y te animo a que, si quieres, te sumes a la misma, cumplimentando este escrito de adhesión y haciéndolo llegar a la Secretaría del Consejo General de Hermandades de Sevilla ubicado en la calle San Gregorio número 26 de Sevilla.
PS: Puedes unirte a la iniciativa incluso si no sabes quienes fueron “El Traga” o Joaquín Romero Murube o desconozcas lo que es una collación…
]]>Citaré la fuente para que no exista ningún género de duda de que no es mi intención apropiarme de la autoría del cuento. La mañana del viernes día 6 de marzo, escuchaba Sevilla Fútbol Club Radio mientras conducía por las calles de la ciudad, y en el programa “Estilo Sevilla” que presenta Javier Nemo, uno de sus colaboradores relataba un simpático cuento que me atrevo a reproducir de memoria. Pido perdón de antemano si no es fiel reflejo del mismo.
"Apareció en el pueblo un hombre, nadie lo conocía, no era del lugar ni de los pueblos de alrededor. Su aspecto era agradable, vestía un buen traje, y su cara era de esas caras familiares que infunden confianza. Se instaló en una buena casa a las afueras del pueblo y colgó un cartel en la puerta donde anunciaba algo. Ese mismo anuncio lo insertó en el único periódico del pueblo, lo colgó en el bar del pueblo, la farmacia, el ayuntamiento y hasta en la puerta de la parroquia. El anuncio decía lo siguiente “Pagaré diez euros por cada mono que me entreguen”.
Cerca del pueblo había un bosque repleto de monos y los campesinos del lugar se apresuraron a organizar batidas para capturar todos los monos que pudieran. El hombre, cumplió fielmente su palabra y a cada campesino le entregó la cantidad prometida por cada mono vivo que le entregaba, encerrando a los animales en una gran jaula.
Una vez fueron capturados la mayoría de los monos, comenzó a dificultarse la tarea por lo que el hombre anunció que, en adelante, por cada mono pagaría veinte euros.
Los campesinos volvieron a adentrarse en el bosque y capturaron cuantos monos encontraron, entregándolos al hombre en su casa para que los encerrara en la gran jaula y recibiendo el dinero prometido.
A los pocos días se hizo aún más difícil la captura, casi imposible, por los pocos monos que quedaban ya en el bosque y, por tanto, dejaron de llegar campesinos vendiendo monos. El hombre, una vez más, subió la recompensa y prometió entregar, a partir de ese momento, setenta euros por cada mono.
Debido a unos negocios que el hombre tenía en la gran ciudad tuvo que abandonar el pueblo antes de que comenzaran a llegar los campesinos pero encargó a un amigo suyo que se hiciera cargo del negocio hasta que regresara.
A los pocos días volvieron a llegar campesinos con monos para la gran jaula y el amigo del hombre les propuso un trato, en lugar de comprarle él esos pocos monos a setenta euros, les vendería toda la jaula con todos los monos a cuarenta y cinco euros y a la vuelta del hombre ellos podrían venderle todos los monos de la jaula a setenta euros. Los campesinos aceptaron, reunieron el dinero y se lo entregaron.
A la mañana siguiente el amigo del hombre se había marchado también del pueblo. Los campesinos se quedaron con la jaula repleta de los monos que desde siempre habían estado en el bosque, pero sin dinero. El hombre no volvió, ni tampoco su amigo. Nunca más volvieron a verlos, ni a ellos ni al dinero y desde entonces todos los campesinos de ese pueblo conocen el significado de la palabra inversión y el funcionamiento de la bolsa y del mercado de valores”.
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